※時間Time：2026/3/24 (Tue.) 18:30~21:00

※地點Place：光復校區 學生活動中心B1 國際會議廳第二演講室 Student Center B1 2nd Lecture Room

※主講者：

1. 鄭慧玲導演 （《廳下火》導演）

2. 李慈恩導演 （《孤毛頭》導演）

※主持人：

張玲慧副教授 (成大職能治療學系/本校性平會委員)

★講座摘要紀錄：

《廳下火》 鄭慧玲 CHENG Hui-Ling  台灣 Taiwan | 2022 | DCP | Color

「廳下」是客家人的祠堂，傍晚除了上香就是要點亮「廳下火」。徹夜不熄的廳下火照亮世世代代子孫回家的路，只是所謂的子孫並不包括女兒。 傳統客家社會中，未婚往生的女兒不能葬回家族祖塔或家塚，出嫁的女兒也不能回去祭祖。在職場叱咤一方的現代客家女性回到宗族中仍是被忽視的一群，但隨著世代交替開始略略鬆動⋯⋯

《孤毛頭》 導演 李慈恩｜2024｜臺灣

光著脚在臺上自由歌唱是羅思容的習慣。

在她小的時候，母親總説她是不受控制的「孤毛頭」，小鬼頭。在創作上也是如此，一度放棄創作的她，在經歷人生最低潮的時候決定隱居，而後在大自然的引導下，40初歲的思容又開始了歌曲創作。思容的客語音樂創作是在整理父親——羅浪的詩集的過程中被觸發，她直覺地用客語唸出父親的詩，體驗到了母語自帶的精神和力量，便不斷醖釀當代客家女性的聲音。

羅思容跳脫傳統客語歌謠的風格讓她在第二張專輯《攬花去》就摘下2012年金曲獎「最佳客語歌手」與「最佳客語專輯」。她的歌曲汲取於土地、語言、身體。透過記錄思容的歌唱創作日常，看到思容不受限於性別、年齡，跳脫傳統客家女性框架的生命故事。

映後分享

本次播映之紀錄片核心在於探討客家傳統「宗祠文化」與「祖先牌位（阿婆牌）」中，女性長久以來被排除在外的困境，以及當代社會如何開始產生鬆動與改變。

慧玲導演：創作廳下火，緣起於客家文化發展中心(客發中心)的田野調查，發現台灣西部仍保有「阿婆牌」傳統的家族其實並不多。導演分享自身經驗，未婚前可幫過世父親掃墓，婚後卻被母親阻止，反映出「出嫁女兒不能祭拜原生家庭祖先」的根深蒂固觀念，由掃墓權利看見性別不平等的問題；而在傳統牌位上，女性通常只留姓氏(如「某門某氏」)，全名被隱去，直到近年部分家族才開始將女性全名刻上牌位。

隨著少子化與宗族領導者年輕化，部分家族也開始討論並接受女性擔任總幹事或進入宗祠。

慈恩導演：身為馬來西亞客家人，來台後發現兩地客家文化的差異。影片大量運用歌手羅思容的音樂，認為羅思容以客語述說日常生活，展現出極大的誠實與溫柔，這種女性視角是影片的重要靈魂。而在跨國的觀察中，她觀察到中國年輕人對客家音樂的接受度極高，與台灣受眾年齡層較高的現象形成對比。

張玲慧教授也提出，雖然沒有從小深深感受到客家文化，但看了廳下火卻有濃厚的回憶感，對於女性掃墓等習俗也非常有感。本片看完後，可以思考看看婚後應該屬於哪個家？女性在客家傳統文化中，在宗族的定位為何？通常會需要有一定貢獻、付出才會被正視為分工上的助力。這些性別問題都可以去思考。

 

QA時間

Q1. 問慧玲導演：在影片中，拍攝的各處客家宗族是如何挑選的？過程中是否有特別發現？

A1. 開塔並非固定周期進行，習俗上會擇吉日開，而這些開塔時間都是客發中心在田野調查時所得知的，所以有依此去挑選拍攝，但也想過這樣會不會錯過讓某些人物被發現、說明的機會。後來有努力去認識各宗族的人，如紀錄片中的朱小姐，是在一次客發中心的性平會議中認識到的人物。而在拍攝前，也沒想到女性在客家家族中成為主要幹部是如此偉大的事。後續是在他人介紹下，認識到了范姜家的姊姊，在本片放映後有去范姜家稍微聊聊，後續也才發現許多女性在客家家族擔任總幹事的例子。而紀錄片中，新屋區的一名外省大姐分享了許多生活上的例子，但由於導演選擇他表現之部分為｢身為一名進入台灣客家社會而不適應的外省人｣，後來沒有將許多其分享之特殊生活經驗放上紀錄片，導演對此感到後悔。

Q2. 我們家是閩南族群，媽媽說別嫁給客家人，不然會有做不完的家事。想請問客家的祖先牌位上的人名是生前就寫還是死後才寫？貼紅紙是什麼意思？

A2. 南北客祖先牌不一樣。北客祖先牌上，女性祖先不會以全名稱呼，而以｢孺人｣代之；南客則是會將女性全名早早寫上，包含嫁來該家族的女性。但在近來，許多傳統習俗在宗族新一代主持人的領導下有了新的變化，傳統觀念正在逐漸改變。

至於貼紅紙，貼紅紙或是翻過來、藏起來的牌是活人，往生後才撕開紅紙、翻開牌位。對此此機制，各個製作祖先牌位的師傅也有許多不同巧思，如卡榫式祖先牌。

Q3. 問慈恩導演：拍攝角色是台灣客家人，那同為女性，但不同國籍的客家人，是否有共同點或差異認為值得一提？以及影片中，羅思容女士在中國有移動與合作的動作，想請問對於「移動」的看法？

A3. 與思容在國族上、語言用字上雖有不同，但在溝通過程內發現自己比較能夠聽得懂她的腔調──四縣腔，這令我非常好奇，並想去做語言上的溯源。而在馬來西亞，由於身邊許多廣東人，客家話腔調深受廣東話影響，故跟台灣的客語不盡相同。而同樣身為女性，在聽思容分享家中性別不平等此情形時，覺得自己生在此時代非常幸運，因在自己家中，分工是非常平等的，而就此發現女性在家族中的地位、權益是有在慢慢進步的。

「孤毛頭」是客語中｢小鬼頭｣的意思，是思容對於客家文化中女性刻板印象的憤怒對抗，但同時也有一定程度的包容，因而走出一條自己的路。

而關於「移動」，去中國拍攝如此表演，會發現在中國與台灣的受眾非常不同，在台灣時都是跟思容相近年齡的聽眾，但在中國的聽眾則都是年輕族群，且演出場場爆滿。而在跟影評人聊過後才發現，台灣音樂對中國聽眾來說都是很大的、值得珍惜的啟發與養分，因為台灣本土音樂能以自己的母語、文化深根於音樂，並且以此藝術流動帶來良好文化交流。

Q4. 問慧玲導演：影片中多為女兒已被家族接納，那好奇他們與家族溝通，最後是什麼原因讓宗族族人們接受這些事情？如何讓長輩接受、重組？

A4. 他們溝通可能不只兩三年，可能是數十年，是代代溝通下來的結果。並且在宗族整體年輕化的情況下，就慢慢能夠接受新觀念。以范姜家族為例，過往曾是宗長制的(宗長最大)。而美濃的毓萍也分享過：舅舅在外是非常硬派的，但在家族，聽族長說話也是不敢反抗吭聲。而那些改變、接納，都是經過長時間的溝通、嘗試與推動才得以實現的。而現在有些宗族有所謂的｢姑婆牌｣，但在看似兩性公平的情況下，實際上姑婆牌的限制仍是相對地多，並非想進就進，門檻如是否有家族姓的小孩、婚姻狀況等，這可能都是未來可以再去努力的點。另外，根據文獻紀錄，鄰近的家族會互相觀摩、參考彼此作法，所以這類習俗可能會慢慢擴散。至於姑婆牌的執行方法，每個家族也都不同，有些骨灰可以回來，有些不行，或是回來後得集中放在一個特定位置的，無法跟所有家族牌位放在一起。現代客家傳統習俗是不停地在改變，也好奇未來會有什麼樣的變遷，這是值得持續去關心的。

慈恩導演分享：馬來西亞的客家跟台灣的似乎有些不同的習俗規範，尤其在男女分工，從過往開始，家中就總是爺爺負責煮飯。

慧玲導演補充：六堆客家媳婦最可憐：先生下班回家後就沒事了，但家裡的田、家事小孩都是客家媳婦要去處理的。某天去美濃的客家文物館，看見一個很好看的荷包，用途卻是晚間因婦女需去巡田，為防精神不濟，用這個荷包裝提神用的檳榔，看見這個情形後才知道他們婦女是多麼辛苦。

Q5. 請問有沒有嘗試想採訪老一輩較固執的長輩？他們想法與回應如何？

A5. 本次拍攝並沒有遇到明顯表達反對的家族，但最近有遇到較為保守的家族，他們認為如此神主牌上的改變是違反傳統的。想要了解，如此擔心是否與未來宗族的存續相關？擔心開放後，隨之而來的是失去。對此，其實比起批判，更多的是想去了解這一切的想法。